第178章 主动收入论

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序章·东篱对酌

时值仲夏，暑气蒸腾。东篱之下，白须老者陈翁摆榻乘凉，手捧《陶渊明文集》忽然长叹：\"当年陶公挂印归田，写下'晨兴理荒秽，带月荷锄归'，这难道不是主动营生的写照吗？可如今世人多羡慕坐收渔利，偏偏遗忘了勤力劳作的根本，我心中很是困惑。\"

正说着，见一位穿青衫的后生李生背着书箱走来，拱手行礼道：\"听闻老先生长叹，莫非是忧虑时下之人轻视劳作？晚生最近刚读完西方哲人亚里士多德的《尼各马可伦理学》，书中说'德性生于实践'，这与我们儒家'执事敬'的古训，大概是相通的吧。\"

陈翁拍手笑道：\"说得好！我正想就主动收入的事请教后生。世人都说'被动收入'更高明，比如靠田租利息、钱生钱获利，似乎胜过终日辛劳。但我看古今成就事业的人，很少有不是从手足胼胝开始的，愿听你详细讲讲。\"

李生严肃答道：\"老先生说到这里，正切中时弊。请允许我用中外典籍作为佐证，与您共同剖析主动收入的要旨。\"

第一章·有源之水：主动收入的本源

陈翁说：\"《周易》讲：'天行健，君子以自强不息。'但从农耕文明以来，士农工商都依赖亲身勤力耕作，这固然是主动收入的开端。近代工业革命后，机器代替人力，商贾贸易日益兴盛，主动收入的形式虽然改变，它的本质是否依然？\"

李生回答：\"从前《尚书·周官》说：'功崇惟志，业广惟勤。'主动收入的本质，是以志向统帅气力，以勤劳拓展事业，并非只依赖体力，实则依赖智慧见识。西方学者亚当·斯密在《国富论》中提出'劳动分工创造财富'，这与《墨子·节用》中'赖其力者生'的道理，都在说明人必须以自己的才能服务社会，才能获得价值回报。

\"看古代的贤达之人：陶朱公三次积累千金财富，始于'择人而任时'的智慧；子贡车马相连周游列国，根本在于'预测行情屡屡准确'的能力。这并非仅靠蛮力取胜，实在是依靠智慧经营。如今的教师传授学业、医者施行仁术、匠人创造器物，都是以专业才能换取生活所需，如同活水有源头，永不干涸。\"

陈翁点头道：\"我想起家乡曾有位张老翁，做了六十年篾匠，编竹制器的技艺乡里称绝，虽然家中没有多余财物，但每次卖出一件器物，总会面带欢喜。这就是所谓'技在手，食在口'，主动收入的快乐，哪里是被动坐收的人能体会的？\"

李生说：\"老先生说得对。西方哲人富兰克林有句名言：'时间即金钱。'但主动收入的可贵，不只在于金钱，更在于'自我实现'。康德说'人是目的，不是工具'，人通过主动劳作实现价值，恰恰符合这个道理。如今看硅谷的创业者，昼夜不停地开发产品，虽然身体劳累，但每次做成一件事，都能感受到生命的充盈，这与张老翁编篾的快乐，又有什么不同呢？\"

第二章·古今镜鉴：主动收入的典范

陈翁说：\"希望听听古今主动营生的典范，来印证这个道理。\"

李生说：\"请先讲中国的故事。《史记·货殖列传》记载：'猗顿靠经营池盐起家，邯郸的郭纵靠冶铁成就产业，财富可与王侯相比。'这两人都是以实业起家，并非依靠世袭的俸禄。更有宋应星着《天工开物》，详细记载各种工艺技术，说'巧夺天工，贵在创造'，凡是织工、陶匠、冶师，都靠主动劳作安身立世。

\"近代张謇放弃官位投身商界，创办大生纱厂，主张'实业救国'，虽然屡次经历风险，最终成为一代楷模。这些人都是以主动作为，兼济天下。西方也有典范：文艺复兴时期，达·芬奇不仅是画家，更是工程师、科学家，以多元才能服务社会，他在手稿中写道：'劳动一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。'这句话与《朱子家训》中'黎明即起，洒扫庭除'，是多么相似！

\"又听说日本'寿司之神'小野二郎，年过九旬仍每天捏制寿司，说'至善的技艺，需要毕生精进'。这与《庄子》中'庖丁解牛，超越技术而达到道的境界'，都在说明主动劳作可以达到极高境界，并非仅仅为了谋生。\"

陈翁说：\"我曾读过《颜氏家训》，里面说'积财千万，不如薄技在身'。如今看到世上的纨绔子弟，依仗父祖的产业坐吃山空，最终败落；而寒门子弟凭借一技之长，勤劳营生，反而获得长久安稳。这难道不是主动收入的德行吗？\"